الفقــــه الأكـــــبر

من فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها

أبو محمد الحسن بن أبي طالب محمد بن الحسنبن علي البغادي الخلال

1 - ثنا محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق حدثني أبي ثنا علي بن الحسين ابن إشكاب العامري ثنا أبو بدر يعني شجاع بن الوليد ثنا إسماعيل بن عياش حدثني إسماعيل بن رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال بلغنا أن رسول الله قال من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن ومن قرأها عشر مرات بنى الله عز وجل له قصرا في الجنة فقال له أبو بكر الصديق إذا نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله الله أكثر وأطيب رددها مرتين

2 - حدثنا عمر بن أحمد بن عثمان حدثني محمد بن أحمد المخزومي بالبصرة ثنا محمد بن علي بن الوليد السلمي ثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا معتمر بن سليمان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن ابن عمر عن النبي قال من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ جميع ما أنزل الله عز وجل 

3 - حدثنا عمر بن محمد بن علي الزيات ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية ثنا عيسى بن مساور اللؤلؤي ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا حصين عن هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود أن النبي قال من يقرأ ثلث القرآن في يوم فتعاظم ذلك القوم فقال من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن

4 - حدثنا عبيد الله بن أحمد بن البواب ثنا عمر بن الحسن الأشناني ثنا هارون ابن إسحاق ثنا أبو خالد عن الأعمش عن الضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدري وعن هلال بن يساف عن ابن أبي ليلى وعن إبراهيم قالوا قال رسول الله لأصحابه أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة قالوا ومن يطيق ذلك يا رسول الله قال يقرأ قل هو الله أحد فإنها تعدل ثلث القرآن 

5 - حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق ثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن علي بن الحسين الرقي ثنا القاسم بن علي بن أبان العلاف بالرقة ثنا سهل بن صقير ثنا محمد بن مروان عن أبان عن أنس قال قال رسول الله من قرأ قل هو الله أحد مرة بورك عليه ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهل بيته ومن قرأها ثلاث مرات بورك عليه وعلى أهل بيته وجيرانه ومن قرأها اثنتي عشرة مرة بني له في الجنة اثنتا عشرة قصرا ومن قرأها عشرين مرة جاء مع النبيين هكذا وضم الوسطى والذي يلي الإبهام ومن قرأها مائة مرة غفر الله له ذنوب خمس وعشرين سنة ومن قرأها أربعمائة مرة كان له أجر أربعمائة شهيد كل عقر جواده وأهريق دمه ومن قرأها ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له

6 - حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق حدثني أبي ثنا أبو جعفر محمد بن سليمان بن هشام الخراز ثنا أبو معاوية الضرير ثنا موسى بن مسلم الصغير عن هلال بن يساف عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي قال قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن 

7 - حدثنا أحمد بن محمد ابن الجندي ثنا أحمد بن محمد بن عبد الله البصري قدم علينا ثنا أحمد بن القاسم الأكفاني ثنا إبراهيم بن إسحاق عن عمرو بن ثابت عن سماك بن حرب الضبي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله من قرأ قل هو الله أحد مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن ومن

قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاثا فكأنما قرأ القرآن ارتجالا

8 - حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا أبو محمد بن الحسن ابن أحمد بن الربيع ثنا حميد يعني ابن الربيع أبنا معن بن عيسى ثنا ابن أخي الزهري عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم قالت قال رسول الله قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن أو هي ثلث القرآن

9 - حدثنا علي بن عمرو الحريري ثنا ابن جوصا ثنا نوح بن 

عمرو ثنا بقية بن الوليد عن زياد الألهاني عن أبي أمامة الباهلي قال أتى جبريل النبي فقال له يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية السلمي فنزل جبريل في سبعين ألفا من الملائكة فوضع جناحه الأيمن على الجبال فتواضعت ووضع جناحه الأيسر على الأرضين فتواضعت حتى نظرنا إلى مكة والمدينة فقلت حبيبي جبريل ما بلغ معاوية بن معاوية هذه المنزلة قال بقراءته قل هو الله أحد كان يقرؤها قائما وقاعدا وراكبا وماشيا 

10 - حدثنا أحمد بن محمد العلاف ثنا محمد بن أحمد الحكيمي ثنا أحمد بن عبيد ثنا عمرو بن جرير ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد وقل هو الله أحد بنى الله عز وجل له في الجنة قصرين لا فصل فيهما ولا وصم 

11 - حدثنا يوسف بن عمر القواس ثنا علي بن محمد الواعظ ثنا أحمد بن عبيد ثنا عمرو بن جرير عن إسماعيل عن قيس عن جرير قال قال النبي من صلى بعد عشاء الآخرة ركعتين يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد خمس عشرة مرة بنى الله له ألف قصر في الجنة

12 - حدثنا ابن شاذان ثنا أحمد بن شقير ثنا أحمد بن عبيد بن ناصح فذكر نحوه

13 - حدثنا عمر بن محمد بن علي الزيات وعمر بن أحمد بن عثمان وعلي بن الحسن الجراحي وابن عمران قالوا ثنا محمد بن هارون بن عبد الله الحضرمي ثنا سليمان بن عمر الأقطع ثنا أبي عن الخليل بن مرة عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبع مرات أجاره الله عز وجل بها من السوء إلى الجمعة الأخرى 

14 - حدثنا محمد بن عثمان بن حراز ثنا يوسف بن إبراهيم الأشجعي ثنا علي بن حمزة الخزاعي ثنا عبد الله بن عمرو المصيصي ثنا إسحاق بن عبد الصمد البغدادي ثنا مروان بن محمد عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله من صلى يوم الجمعة أربع ركعات يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد مرة فقد أدى حق الجمعة كما أدت حملة العرش من حق العرش

15 - حدثنا يوسف بن عمر القواس ثنا محمد بن مخلد ثنا أحمد بن عبد الله الحداد ثنا صبيح بن دينار ثنا المعافى بن عمران عن عمرو بن أبي المقدام العجلي قال أعطاني مروان بن محمد كتابا فيه عن أبي يحيى أنه حدثه بضعة وثلاثون ممن يوثق بهم أنه من قرأ في ليلة النصف من شعبان قل هو الله أحد ألف مرة في مائة ركعة لم يمت حتى يرى في منامه مائة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يؤيسونه من النار وثلاثون يعصمونه وعشرة يكيدوا له من أعدائه

16 - حدثنا يوسف بن عمر قال قرىء على علي بن محمد المصري وأنا أسمع قيل له حدثكم أحمد بن محمد بن نافع ثنا أحمد بن عمرو ثنا ابن وهب حدثني عبد الله بن عياش عن يزيد بن قوذر عن كعب الأحبار قال من قرأ قل هو الله أحد حرم لحمه على النار 

17 - حدثنا علي بن عمر الحربي ثنا إسماعيل بن موسى الحاسب ثنا نصر بن علي حدثنا السكين بن عبد الله ثنا أبو داود الواسطي عن أبي علي عن كعب انه قال ينزلون من الجنة حيث شاءوا الشهيد ورجل قرأ في كل يوم قل هو الله أحد مائتي مرة

18 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن عثمان الصفار ثنا أحمد بن محمد المكي ثنا محمد بن يوسف ابن أخي حجاج بن الشاعر ثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس عن رسول الله قال من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة كانت أحب إلى الله عز وجل من ألف فرس ملجمة مسرجة في سبيل الله

19 - حدثنا علي بن عمر التمار ثنا أحمد بن محمد بن ثابت الصيرفي ثنا الحسن بن علي الكرابيسي ثنا خلف بن عبد الحميد ثنا أبو الصباح عن أبي هاشم رفعه قال قال رسول الله من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات ثم قال لا إله إلا الله واحدا لا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ثلاث مرات بنى الله له مائة ألف ألف غرفة من در وياقوت في الجنة 

20 - حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا عبد الله بن محمد ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال سمعت رسول الله أكثر من عشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد

21 - حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان وأبو الحسن علي بن عمر الحافظ وعبيد الله بن حبابة قالوا ثنا عبد الله بن محمد ثنا طالوت بن عباد ثنا شهاب بن شرنفة ثنا أبو داود الكوفي نفيع ابن الحارث عن ابن عمر قال رمقت النبي خمسا وعشرين ليلة في ركعتي الفجر يقرأ قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون

22 - حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب ثنا أحمد بن محمد بن نصر الضبعي ثنا يحيى بن محمد بن بشير الكوفي الدهقان ثنا يحيى بن فضيل حدثني مندل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال صلى بنا رسول الله صلاة في سفر فقرأ في الركعة الأولى قل يا أيها الكافرون وقرأ في الثانية قل هو الله أحد ثم قال قرأت بكم ثلث القرآن وربعه 

23 - حدثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن الحسين بن حميد حدثني جدي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود قال قال رسول الله أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة الله الواحد الصمد

24 - حدثناه محمد بن المظفر ثنا محمد بن مخلد بن حفص ثنا عبد الله بن مت البلخي ثنا عبد الصمد بن حسان ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود أن النبي قال قل هو الله أحد ثلث القرآن 

25 - حدثنا محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري ثنا أبو عروبة ثنا الحسين بن سيار ثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن الضحاك المشرقي عن أبي سعيد قال قال النبي أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة بثلث القرآن فشق عليهم فقالوا من يطيق فقال يقرأ قل هو الله أحد فهي ثلث القرآن

26 - حدثنا أح

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

2 تعليق »

بسم الله الرحمن الر حيم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : كتاب التوحيد | السمات:كتاب التوحيد

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين أحمد بن علي المقريزي

المتوفى عام 845 من الهجرة

  الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين ، وعلى آله وصحبه أجمعين ..

        أما بعد ، فهذا كتاب جم الفوائد بديع الفرائد ، ينتفع به من أراد الله والدار الآخرة .. سميته (( تجريد التوحيد المفيد )) ، والله أسأل العون على العمل بمنه .

اعلم أن الله سبحانه رب كل شيء ومالكه وإلههُ :

في معنى الرب :

فالرب مصدر ربُّ يرَبُّ ربّاً فهو رابٌّ : فمعنى قوله تعالى }   رَبِّ الْعَالَمِينَ { رابِّ العالمين ، فإن الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده ، القائم بتربيتهم وإصلاحهم من خَلقٍ ورزقٍ وعافية وإصلاح دين ودنيا .

في معنى الإلهية :

والإلهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوباً مألوهاً ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ، ونحو هذه الأشياء . فإن التوحيد حقيقته أن ترى الأمور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط ، فلا ترى الخير والشر إلا منه تعالى ، وهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلقِ وترك لومهم والرضا عن الله تعالى والتسليم لحكمه .

وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الربوبية منه تعالى لعباده والتَّأَلُّهَ من عباده له سبحانه ، كما أن الرحمة هي الوصلة بينهم وبينه عز وجل . 

بيان أن للتوحيد قشرين

للتوحيد قشران  :

واعلم أن أنفس الأعمال وأجلها قدراً توحيد الله تعالى .. غير أن التوحيد له قشران :

القشر الأول :

       أن تقول بلسانك لا إله إلا الله ، ويسمى هذا القول توحيداً ، وهو مناقض للتثليث الذي تعتقده النصارى ، وهذا التوحيد يصدر أيضاً من المنافق الذي يخالف سره جهره .

القشر الثاني :

 أن لايكون في القلب مخالفة ولا إنكار لمفهوم هذا القول ، بل يشتمل القلب على اعتقاده ذلك والتصديق به وهذا هو توحيد عامة الناس .

لباب التوحيد وما يخرج عنه :

ولباب التوحيد أن يرى الأمور كلها لله تعالى ، ثم يقطع الالتفاف إلى الوسائط وأن يعبده سبحانه عبادة يفرده بها ولا يعبد غيره . ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى .. فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده قال الله تعالى}أفرأيت من اتخذ إلهه هواه{ الجاثية :23 .

وإذا تأملت عرفت أن عابد الصنم لم يعبده ، وإنما عبد هواه ، وهو ميل نفسه إلى دين آبائه فيتبع ذلك الميل ، وميل النفس إلى المألوفات أحد المعاني التي يعبر عنها بالهوى ، ويخرج عن هذا التوحيد السخط على الخلق والالتفات إليهم ، فإن من يرى الكل من الله يسخط على غيره أو يأمل سواه . وهذا التوحيد مقام الصديقين .

توحيد الربوبية لابد معه من توحيد الإلهية :

ولا ريب أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون ، بل أقروا بأنه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات والأرض ، والقائم بمصالح العالم كله ، وإنما أنكروا توحيد الإلهية والمحبة كما قد حكى الله تعالى عنهم في قوله } ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله { البقرة :165. فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين كما قال الله تعالى }  الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تجريد التوحيد المفيد | السمات:تجريد التوحيد المفيد

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

1. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك له.

2. ولا شيء مثله.

3. ولا شيء يعجزه.

4. ولا إله غيره.

5. قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء.

6. لا يفنى ولا يبيد.

7. ولا يكون إلا ما يريد.

8. لا تبلغه الأوهام. ولا تدركه الأفهام.

9. ولا يشبه الأنام.

10. حي لا يموت. قيوم لا ينام.

11. خالق بلا حاجة. رازق بلا مؤنة.

12. مميت بلا مخافة. باعث بلا مشقة.

13. ما زال بصفاته قديماً قبل خلقه. لم يزدد بكونهم شيئاً لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته أزلياً كذلك لا يزال عليها أبدياً.

14. .ؠلي3ؠبع/ؠالخلBؠاستفا/ؠاسE الخالق. ولا بإحداث البرية استفاد اسم الباري.

15. له معنى الربوبية ولا مربوب. ومعنى الخالق ولا مخلوق.

16. ؠوكEاؠأFG محيي الموتى بعدما أحيا. استحق هذا الاسم قبل إحيائهم. وكذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم.

17. ذلك بأنه على كل شيء قدير. وكل شيء إليه فقير. وكل أمر عليه يسير. لا يحتاج إلى شيء (( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )).

18. خلق الخلق بعلمه.

19. وقدر لهم أقداراً.

20. وضرب لهم آجالاً.

21. ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم.

22. وأمرهم بطاعته. ونهاهم عن معصيته.

23. وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته. ومشيئته تنفذ. لا مشيئة للعباد. إلا ما شاء لهم. فما شاء لهم كان. وما لم يشأ لم يكن.

24. يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلاً. ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلاً.

25. وكلهم يتقلبون في مشيئته. بين فضله وعدله.

26. وهو متعال عن الأضداد والأنداد.

27. لا راد لقضائه. ولا معقب لحكمه. ولا غالب لأمره.

28. آمنا بذلك كله وأيقنا أن كلاً من عنده.

29. وأن محمداً عبده المصطفى. ونبيه المجتبى. ورسوله المرتضى.

30. وأنه خاتم الأنبياء. وإمام الأتقياء. وسيد المرسلين. وحبيب رب العالمين.

31. وكل دعوى النبوة بعده فغِيٌّ وهوى.

32. وهو المبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى. بالحق والهدى. وبالنور والضياء.

33. وأن القران كلام الله. منه بدا بلا كيفية قولاً. وأنزله على رسوله وحياً. وصدقه المؤمنون على ذلك حقاً. وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة. ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر حيث قال: (( سَأُصْلِيهِ سَقَرَ )). فلما أوعد الله بسقر لمن قال: (( إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ )). علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر. ولا يشبه قول البشر.

34. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن أبصر هذا اعتبر. وعن مثل قول الكفار انزجر. وعلم أنه بصفاته ليس كالبشر.

35. المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

60. ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله.

1.         يقول الإمام الطحاوي رحمه الله: [ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله.] .

قال المصنف رحمه الله: أراد بأهل القبلة الذين تقدم ذكرهم في قوله: ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين، وله بكل ما قال وأخبر مصدقين يشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام إلى الرد على الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب.

3.   [ولهذا امتنع كثير من الأئمة عن إطلاق القول: بأنا لا نكفر أحداً بذنب، بل يقال: لا نكفرهم بكل ذنب، كما تفعله الخوارج ، وفرق بين النفي العام ونفي العموم، والواجب إنما هو نفي العموم مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب. ولهذا -والله أعلم- قيده الشيخ رحمه الله بقوله: ما لم يستحله وفي قوله: ما لم يستحله إشارة إلى أن مراده من هذا النفي العام لكل ذنب، الذنوب العملية لا العلمية، وفيه إشكال، فإن الشارع لم يكتفِ من المكلف في العمليات بمجرد العمل دون العلم، ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل، وليس العمل مقصوراً على عمل الجوارح، بل أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح، وأعمال الجوارح تبع إلا أن يُضمّن قوله: يستحله بمعنى: يعتقده أو نحو ذلك. وقوله: ولا نقول: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله.. إلى آخر كلامه رد على المرجئة ، فإنهم يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، فهؤلاء في طرف، والخوارج في طرف، فإنهم يقولون: نكفر المسلم بكل ذنب، أو بكل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

2 تعليق »

59. ولا نجادل في القرآن. ونشهد أنه كلام رب العالمين نزل به الروح الأمين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين.

1.   قال الطحاوي رحمه الله: [ولا نجادل في القرآن. ونشهد أنه كلام رب العالمين نزل به الروح الأمين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين.]

قال المصنف رحمه الله: فقوله: ولا نجادل في القرآن يحتمل أنه أراد: أنا لا نقول فيه كما قال أهل الزيغ واختلفوا، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، بل نقول: إنه كلام رب العالمين، نزل به الروح الأمين… إلى آخر كلامه.

2.   [ويحتمل أنه أراد: أنا لا نجادل في القراءات الثابتة، بل نقرؤه بكل ما ثبت وصح، وكل من المعنيين حق، يشهد بصحة المعنى الثاني، ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال:

(سمعت رجلاً قرأ آية، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فأخذت بيده؛ فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فذكرت ذلك له، فعرفت في وجهه الكراهة، وقال: كلاكما محسن، ولا تختلفوا؛ فإنَّ من كان قبلكم اختلفوا؛ فهلكوا) رواه مسلم.

نهى صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من المختلفين ما مع صاحبه من الحق؛ لأن كلا القارئين كان محسناً فيما قرأه، وعلل ذلك بأن من كان قبلنا اختلفوا؛ فهلكوا، ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه لـعثمان رضي الله عنه:

(أدرك هذه الأمة لا تختلف كما اختلفت الأمم قبلهم)؛ فجمع الناس على حرف واحد اجتماعاً سائغاً، وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة، ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور، إذ كانت قراءة القرآن على سبعة أحرف جائزة لا واجبةً، رخصةً من الله تعال

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

 58. ولا نخوض في الله. ولا نماري في دين الله.

1.            قال الطحاوي رحمه الله تعالى: [ولا نخوض في الله. ولا نماري في دين الله.]

قال المصنف رحمه الله تعالى: يشير الشيخ رحمه الله إلى الكف عن كلام المتكلمين الباطل، وذم علمهم؛ فإنهم يتكلمون في الإله بغير علم وغير سلطان أتاهم:

(إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى)

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

56. ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين.

1.     قال الطحاوي رحمه الله: [ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين.].

قال المصنف رحمه الله: هذه الأمور من أركان الإيمان، قال تعالى:

(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ)[البقرة:285] الآيات

وقال تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ)[البقرة:177] الآية

فجعل الله سبحانه وتعالى الإيمان هو الإيمان بهذه الجملة، وسمى من آمن بهذه الجملة مؤمنين، كما جعل الكافرين من كفر بهذه الجملة. بقوله: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا)[النساء:136].

وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته -حديث جبريل- وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان… فقال: (أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره)، فهذه الأصول التي اتفقت عليها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه، ولم يؤمن بها حقيقة الإيمان إلا أتباع الرسل.

3.   [فإن مذهبهم أن الله سبحانه وجودٌ مجرد لا ماهية له ولا حقيقة، فلا يعلم الجزئيات بأعيانها، وكل موجود في الخارج فهو جزئي، ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيئته، وإنما العالم عندهم لازم له أزلاً وأبداً، وإن سموه مفعولاً له، فمُصانعةً ومصالحة للمسلمين في اللفظ، وليس عندهم بمفعول، ولا مخلوق، ولا مقدور عليه، وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفاته، فهذا إيمانهم بالله. وأما كتبه عندهم فإنهم لا يصفونه بالكلام، فلا تكلم ولا يتكل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

55. وتقول إن الله اتخذ إبراهيم خليلا. وكلم موسى تكليما. إيمانا وتصديقا وتسليما.

1. قال الإمام الطحاوي رحمه الله: [وتقول إن الله اتخذ إبراهيم خليلا. وكلم موسى تكليما. إيمانا وتصديقا وتسليما. ] .

قال المصنف رحمه الله: قال تعالى: (وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا) [النساء:125]، وقال تعالى: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) [النساء:164]. الخلة: كمال المحبة، وأنكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين؛ زعماً منهم أن المحبة لا تكون إلا لمناسبة بين المحب والمحبوب، وأنه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة، وكذلك أنكروا حقيقة التكليم كما تقدم، وكان أول من ابتدع هذا في الإسلام هو الجعد بن درهم في أوائل المائة الثانية، فضحى به خالد بن عبد الله القسري أمير العراق والمشرق بواسط، خطب الناس يوم الأضحى فقال: أيها الناس! ضحوا تقبل الله ضحايكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليماً، ثم نزل فذبحه، وكان ذلك بفتوى أهل زمانه من علماء التابعين رضي الله عنهم، فجزاه الله عن الدين وأهله خيراً. وأخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان، فأظهره وناظر عليه، وإليه أضيف قول الجهمية، فقتله سلم بن أحوز أمير خراسان بها، ثم انتقل ذلك إلى المعتزلة أتباع عمرو بن عبيد، وظهر قولهم في أثناء خلافة المأمون، حتى امتحن أئمة الإسلام ودعوهم إلى الموافقة لهم على ذلك. وأصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة، وهم ينكرون أن يكون إبراهيم خليلاً، وموسى كليماً، لأن الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب؛ كما قيل: قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا

2.   [ولكن محبة الله وخلته كما يليق به تعالى، كسائر صفاته، ويشهد لما دلت عليه الآية الكريمة ما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبكم خليل الله) يعني نفسه. وفي رواية: (إني أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً). وفي رواية: (إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً). فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا يصلح له أن يتخذ من المخلوقين خليلاً، وأنه لو أمكن ذلك لكان أحق الناس به أبو بكر الصديق ، مع أنه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بأنه يحب أشخاصاً، كقوله لـمعاذ: (والله إني لأحبك) وكذلك قوله للأنصار، وكان زيد بن حارثة حِبَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابنه أسامة حِبَّه، وأمثال ذلك، وقال له عمرو بن العاص: (أي الناس أحبُّ إليك؟ قال: عائشة ، قال: فمن الرجال؟ قال: أبوها). فعلم أن الخلة أخصُّ من مطلق المحبة، والمحبوب بها لكمالها يكون محبوباً لذاته لا لشيء آخر، إذ المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير، ومن كمالها لا تقبل الشركة ولا المزاحمة لتخللها المحب، ففيها كمال التوحيد وكمال الحب، ولذلك لما اتخذ الله إبراهيم خليلاً، وكان إبراهيم قد سأل ربه أن يهب له ولداً صالحاً، فوهب له إسماعيل، فأخذ هذا الولد شعبة من قلبه، فغار الخليل على قلب خليله أن يكون فيه مكان لغيره، فامتحنه بذبحه، ليظهر سر الخلة في تقديمه محبة خليله على محبة ولده، فلما استسلم لأمر ربه وعزم على فعله، وظهر سلطان الخلة في الإقدام على ذبح الولد إيثاراً لمحبة خليله على محبته، نسخ الله ذلك عنه، وفداه بالذبح العظيم؛ لأن المصلحة في الذبح كانت ناشئة من العزم، وتوطين النفس على ما أمر، فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة، فنسخ في حقه، وصارت الذبائح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في أتباعه إلى يوم القيامة]

3.   [وكما أن منزلة الخلة الثابتة لإبراهيم صلوات الله عليه؛ قد شاركه فيها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كما تقدم، كذلك منزلة التكليم الثابتة ل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق